巴烏也叫“把烏”，彝族稱“吉非里”，傣族稱“篳”，哈尼族稱“梅巴”或“妞巴”，佤族稱“拜”，是一種利用簧片振動原理發(fā)聲的簧片樂器。巴烏的外形、演奏方法與竹笛相似，有單管巴烏和雙管巴烏。另外，巴烏和葫蘆絲有很深的淵源，和它們的發(fā)音原理、音域、用同樣的方法演奏，音色相似，這叫“姊妹樂器”巴烏音域?qū)拸V，音色柔和甜美，優(yōu)雅圓潤，能彈寬音域、技巧性的獨奏曲、合奏、舞蹈伴奏、敘事歌、說唱伴奏等豐富的藝術表現(xiàn)形式。主要在云南、流行于廣西少數(shù)民族中，用于許多民俗活動中，具有濃郁的民族旋律和風俗。

巴吾在中國云南少數(shù)民族中流傳已久，其誕生的時間和地點目前難以考證。首先，從其吹孔和聲孔的排列，證明了曾侯乙的吹孔和聲孔的排列先秦時期的墓笛與馬王堆的墓笛漢代的s 3號漢墓笛都是90度直角排列，類似于現(xiàn)代巴烏的音孔；其次，與葫蘆絲主管的形狀有關、原理是一樣的，傳播面積也差不多有人認為巴烏的出現(xiàn)與葫蘆絲有一定的歷史淵源；再根據(jù)笛、從簫及其他樂器的演變來看，巴烏 的演奏技巧與中國民族管弦樂隊的相似因此有人推斷巴烏與中國有很深的關系長笛和笙。從這些層面來看，巴烏的出現(xiàn)應該可以追溯到先秦時期。

新中國成立后，許多表演者、樂器制作者不斷對其進行改造，使其成為各種形狀、造型各異的新巴烏。20世紀50年代是八五改革的初期。在此期間，對樂器本身進行了兩次重大改革一是用黃銅簧片代替了原來的竹簧，提高了簧片的選材和制作水平，從而延長了巴烏的使用壽命，提高了樂器的表現(xiàn)力。二是改革音孔的排列，將巴烏中離吹孔最近的第八個音孔移到音孔排的右下方，使音域擴大到兩個八度，可以輕松演奏快樂；

20世紀6080年代是八五改革的發(fā)展時期。這一時期，外部形態(tài)的改革逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部成分的改革生產(chǎn)技術的提高和科技的融合，使巴烏有了新的發(fā)展，新品種層出不窮，出現(xiàn)了改良的雙管巴烏和甲戌巴烏。運用科技分析保持音色穩(wěn)定、音域和音量擴展、在鍵合應用方面取得突破性進展，已試制出兩個八五八度。

20世紀80年代至21世紀初是八五改革的鼎盛時期。這一時期的發(fā)展保存了這種樂器的形狀、音色、音質(zhì)的原始特征應根據(jù)實際需要進行適當?shù)男薷暮桶l(fā)展。在保證旋律準確性的同時，立足民族特色，借鑒國外先進樂器，巴烏結構簡單、性能完善、工藝精美、易于操作，使巴吾勒改革逐步走向良性循環(huán)。

民間傳說

在中國西南地區(qū)的不同少數(shù)民族中，有三個關于巴烏的傳說廣為流傳。

第一個故事是在古代，傣族有一個叫巴吾的女孩，鄰村有一個叫阿郎的英俊青年他們一見鐘情，彼此相愛。但是一個財主逼著八五和自己結婚，八五誓死反抗，最后被財主殺死。阿郎心煩意亂，情緒激動一天晚上，他夢見保羅娶了他，并為他彈奏了一首優(yōu)美的曲子當他醒來時，他發(fā)現(xiàn)床邊有一件竹制樂器他拿起它吹了吹，發(fā)出了和夢里一樣的聲音他認為這是保羅因為擔心自己的孤獨而送給他的禮物。所以阿郎稱這種樂器為巴烏，從此巴烏就流傳了下來。

巴烏

第二個是流傳在云南紅河南岸的故事有一個名叫巫嵋的美麗女孩愛上了勤勞勇敢的年輕人巴沖。深山里的魔鬼迷戀上了巫嵋 因此他帶走了巫嵋并強迫他嫁給他。梅武寧 s的頑固拒絕激怒了魔鬼，于是殘忍地割掉了她的舌頭，把她扔進了森林深處這時，一只仙女帶來了巫嵋 s的舌頭和一根竹子，并要求她把她的舌頭放在一個竹筒里，這樣竹子就可以吹出她想說的話姑娘吹吹竹子，把自己的遭遇告訴了巴沖巴沖歷盡艱辛拯救了巫嵋，重獲幸福。后來人們用他們的名字把頭和尾切掉，給這種樂器命名“巴烏”從此，巴烏在哈尼山寨代代相傳。

云貴少數(shù)民族地區(qū)還流傳著另一個故事：很久以前，一個少年在山上放牛他看見一只老虎在山上追逐一個女孩牛郎吹著他用笛子改裝的樂器樂器的聲音讓巖石裂開，發(fā)出震耳欲聾的聲音，嚇跑了老虎，救了女孩。后來，牛郎在森林中被釋放，神奇的樂器響起，吸引了許多鳥類和動物，使他們在一起非常熱鬧。這時，被牛郎救下的女孩手里拿著花走了過來長頸鹿伸出它的長脖子，把花放在牛郎 用嘴叼著它的頭。忽然天蒙蒙亮，只見南海觀音菩薩站在祥云上，成就了牛郎與姑娘的姻緣。讓牛郎和姑娘跪下拜謝，讓牛郎拿著樂器請菩薩給他起個名字，觀音就給他起個名字“巴烏”

巴烏由管身、簧片、骨鑲、塞子、吹嘴、調(diào)音接頭、按音孔、聲音出口和其他部分。八五將軍，竹子做的，27左右.5 cm，有八個按音孔，一端側面有一個吹音孔，可以發(fā)出69個音。各民族的巴烏在造型和性能上略有不同按結構可分為單管八五和雙管八五兩種；按音高可分為高音、中音巴烏、低音巴烏3類；按演奏方式可分為橫吹和豎吹兩種；

單管巴烏是主要的民間音樂，其形制與竹笛相似，主要由管身和簧片組成。管體長約26~28厘米，材質(zhì)為細竹或竹質(zhì)，下端開口，上端封閉管壁上切有一個近似長方形的吹口，前面有7個孔，后面有8個壓音孔，與吹口成45度角，管體上端嵌有一塊0.2~0.25毫米厚的三角形銅簧片。 的佤族巴武會在靠近音孔的管身雕刻人字形圖案，使其具有辨識度，并使其外觀精致而富有質(zhì)感。

雙管八五由兩個分支組成、傳統(tǒng)直吹單管八五并排捆綁組合，節(jié)距完全相同。管體由細無節(jié)的竹子制成，長約20厘米、管體內(nèi)徑約1 cm，管體加工成方形或兩管相鄰的管壁削平正面開有六對孔距相等的圓形壓音孔，上端管口插入一段長度為4厘米外徑為1厘米的竹筒作為彈簧管，彈簧管上留有竹接頭，下口與管體相通彈簧管正面竹皮壓平，接頭下刻3的長度.5厘米、寬0.3厘米的竹竿，舌頭朝上，把兩個管子穿上、中、接下來的三個地方用細鐵絲牢牢捆住。雙管八五在保證原有音程的基礎上，擴大了音域和性能。在少數(shù)民族中，動物腿骨或銀質(zhì)雙管巴烏也有用，其中鷹腿骨制成的雙管巴烏管長17厘米，上面有六對圓形音孔，上口插入一段長度為3的管.刻有竹簧的7厘米竹簧管，簧舌朝上，是骨制或銀制的雙管鮑多禮器。

巴烏按音高分為三種。高音、中音八五，管長30~50厘米、內(nèi)徑0.8~1.4厘米。低音鮑管長60~80厘米、內(nèi)徑1.6~2厘米，距封閉端1處.在5~2厘米的管壁上開一個長25厘米的長方形氣孔.4~3厘米、孔寬0.7~1厘米?，F(xiàn)在有一種加了邦德的巴烏，讓傳統(tǒng)的巴烏保持旺盛的生命力、音色柔和下，音域擴大、音量，可以轉(zhuǎn)四聲；巴烏也有橫吹和豎吹兩種水平吹風的管比較粗，垂直吹風的管比較細。

八五 的玩法是橫吹和豎吹管子又粗又長的八五經(jīng)常玩橫吹，又瘦又矮的八五經(jīng)常玩豎吹。傳統(tǒng)的演奏方式是口含簧片垂直直吹，橫吹時簧片放在兩唇之間，指法相同，右手食指、中指、無名指橫按兩管上的三個孔，左手食指、中指、無名指分別水平按壓兩個管和三個孔。簧片在演奏聲音的過程中起著關鍵的作用它是巴烏 的重要元素的聲音制作演奏時，簧片受氣流振動激發(fā)管內(nèi)的氣柱共振產(chǎn)生聲音。先將鼓簧吹入八五口中，再按孔發(fā)音，用吐音法吹奏，用循環(huán)換氣法吹奏長音。

在長期的發(fā)展和積累中，他開發(fā)了寶鑒八五，擴大了范圍、音量，可以轉(zhuǎn)四聲；雙管巴烏，音域?qū)拸V，音色清脆明亮，音量大。在保持傳統(tǒng)巴烏豐富柔和音色的前提下，能奏出滑音、打音、吐音、顫音、飛指、擦除和許多其他技術聲音。有獨奏、合奏、舞蹈、敘事歌、說唱伴奏等藝術表現(xiàn)形式，合奏時，巴烏音色容易與其他樂器交融，作為高音樂器與低音樂器之間的橋梁。不僅可以演奏傳統(tǒng)的地方風格歌曲，還可以移植外國音樂；你不僅可以玩抒情游戲、寬廣的音調(diào)也可以用來演奏技巧性的華彩樂段，演奏風格非常豐富。

巴烏演奏的音樂具有強烈的民族特色，曲調(diào)委婉優(yōu)美、清新動人。獨唱是《漁歌》《春到草原》《邊寨歡歌》和《湖上春光》；彝族音樂有《傣家姑娘選種忙》，哈尼族音樂有《美麗的邊疆》《紅河垤施歌舞曲》，苗族音樂有《約調(diào)》《串田地》，傣族音樂有《傍晚的聲音》《情調(diào)》等等。巴烏在動作電影《約會》音樂歌曲《咧少調(diào)》中飾演，該片音樂獲得2001年第73屆奧斯卡金像獎最佳配樂獎。

巴烏是一種具有濃郁民族色彩的樂器，主要分布在云南、在廣西少數(shù)民族中流行。有的用于民族節(jié)日，配以巴烏二人轉(zhuǎn)民族歌舞和說唱音樂；其中有一些是反映民族風俗習慣的，或是閑暇之余自娛自樂的，或是青年男女用來抒發(fā)感情傳遞愛情的。在中國，云南也有“葫蘆絲、巴烏文化藝術節(jié)”在南昌，舉辦了江西葫蘆絲巴烏藝術節(jié)校園葫蘆絲才藝展示等各種巴烏演出推廣活動，旨在弘揚民族音樂文化，推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升葫蘆絲水平、八五 的行為藝術得益于他的簡單易學、便于攜帶的優(yōu)點。

但目前巴烏教材版本較多， 良莠不齊，不符合巴烏愛好者的實際學習需求，樂理知識枯燥， 不易理解，容易混淆；巴烏的音量、音域、 轉(zhuǎn)調(diào)、調(diào)優(yōu)也有局限性；另外，沒有相關部門的統(tǒng)一協(xié)調(diào)和規(guī)劃，各民族各行其是、自由發(fā)展的狀態(tài)，缺乏配套資金和專業(yè)人才。這些都造成了巴烏傳承的現(xiàn)實困境。